“人要称他的名为以马内利，……就是上帝与我们同在。”“上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上。”（林后4:6）亘古以来，主耶稣基督与父上帝原为一。他“本是上帝的像”（林后4:4），是他伟大而威严的真像，“是上帝荣耀所发的光辉”（来1:3）。他到我们这世界上来，就是要显明这荣耀。他来，要向这被罪恶笼罩的大地彰显上帝慈爱之光实现“上帝与我们同在”。因此，预言论到他说：“人要称他的名为以马内利。”

耶稣来与我们同住，是要向世人和天使显示上帝的品德；他是上帝的“道”上帝意念的宣示者。他为门徒祷告时说：“我已将你的名指示他们”：“有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”“使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”（约17:26；出34:6）但这种启示并不是单给他在地球上的儿女的。我们这小小的世界，乃是全宇宙的教科书。上帝恩典的奇妙旨意，救赎之爱的奥秘，是“天使也愿意详细察看”的题目，也将成为他们千秋万世的课题。蒙救赎的人们和那些未曾堕落的生灵，都要把基督的十字架作为他们的科学和诗歌。他们将要看出：从耶稣脸上焕发出来的，乃是自我牺牲之爱的荣光。从髑髅地所发出的光辉中可以看出：舍己之爱的律，正是贯通天地的生命之律。那“不求自己的益处”的爱，本发源于上帝之心；而且，那住在人不能靠近之光中的天父的品德，显明在那位心里柔和谦卑的主基督身上。

早在太初，上帝已经在他一切创造之工上把自己显明了。那铺张穹苍、立定大地根基的乃是基督。是他亲手“将大地悬在虚空”（伯26:7），并创造了田野中的百花。他“用力量安定诸山”，“海洋属他，是他造的。”（诗65:6；95:5）他使大地充满美景，空中充满歌声，在天地间的一切受造之物上，他都写下了天父的慈爱。

现今，罪恶固然损伤了上帝创造之工的完美，然而他的手迹依然存在。即使到了今天，一切受造之物仍在述说他的荣耀。除了人的私心之外，没有什么生物是专为自己而活的。空中的飞鸟、地上的走兽，一片小小的树叶或是一根细细的草茎，都能对其它生物有所助益。一草一木，都放出生命的原素，维系着人类和动物的生存。照样，人类和动物对植物的生命，也都有所服务。百花喷香吐艳，使人赏心悦目。太阳发出光芒，使诸多世界得到安乐。海洋本是江河的源头，却汇纳了百川之水，但收纳还是为了施与；云雾由海面上升，“雨雪从天而降，……却滋润地土，使地上发芽结实”（赛55:10）。

荣耀的天使也在施与的工作中得到快乐；他们用仁爱的心，不倦地照料堕落污秽的人类。天上的生灵用爱默默吸引人心，将天庭的恩光带给这黑暗的世界。他们以温柔忍耐的服务感动人心，引领失丧的人与基督相交，使罪人能与基督建立密切的联络，甚至比他们自己与基督的联络更为亲密。

除了一切较小的表现，我们尤能在耶稣身上看见上帝。我们仰望耶稣，就看出我们的天父是以施为荣的。基督说：“我没有一件事是凭着自己作的”，“永活的父怎样差我来，我又因父活着”；“我不求自己的荣耀，……惟有求那差我来者的荣耀”（约8:28； 6:57； 8:50；7:18）。这几句话昭示了那伟大的原则，就是全宇宙的生命之律。基督从上帝那里承受了万有，但他承受乃是为了施与。基督在天庭为一切受造之物的服务，也是如此；天父的生命通过他的爱子流给万有，万有再将赞美和愉快的侍奉，就是爱的热潮，通过上帝的爱子归还“万有之源”。藉着基督，这恩泽的循环如此完成了。这爱的循环表现了那位伟大“施与者”的品德，也就是生命之律。

然而，这生命之律竟在天庭被破坏了。专求利己导致了罪的起源。路锡甫〔译者按：“路锡甫”是魔鬼撒但的别名，是拉丁文的音译，中文意译“明亮之星”（赛14:12）〕，就是遮掩约柜的基路伯（天使），妄图在天庭居首，控制天上众生，引诱他们叛离创造主，而臣服于自己。他竟想把自己恶毒的品性妄加在慈爱的创造主身上，诬蔑上帝有妄自尊大的欲望。如此，他欺骗了天使，也欺骗了世人，引诱他们怀疑上帝的圣言，不信他的良善。因天父是公义和极其威严的，撒但就误导世人，使他们把天父看作是严厉不肯饶恕人的上帝。如此，他吸引人类与自己联合，背叛上帝。于是祸患的黑夜笼罩了全世界。

世人既误解了上帝，大地就黑暗了。所以为了使幽暗的世界重见光明，使人类与上帝重归于好，撒但欺骗的权势必须予以粉碎。但这不是强权所能做到的，因为强权与上帝施政的原则相悖。他所要的是爱的侍奉；但爱是不能命令的，也不能用强权和威势获得。惟有爱能唤醒爱；人认识了上帝，就会爱他。所以他的品德必须表现出来，与撒但的品性对比。这表现上帝品德的工作，在宇宙之间只有一位能做：只有明白上帝的爱是何等长阔高深的基督，才能将上帝的爱表现出来。在这黑暗的世界中，那“公义的日头”必须升起，“其光线有医治之能。”（玛4:2）

救赎人类的计划并非过后之计，不是在亚当堕落之后才拟定